Ansiolítico

Esta é uma poesia mansa, a meia-idade, a luz possível num dia chuvoso. É um chá com pouco mel que se retarda na garganta ressequida do trovador, enquanto  procura a melodia na indiscriminada pauta do bocejo.

Esta é uma cantiga demasiado interior, até mesmo para aqueles que nos escutam pelos olhos e se acumulam na casa velha, deitados sobre o pó que, em ascese, levita.

Esta é a poesia manuscrita numa margem carcomida, quando a tarde cai de costas e arranca o cenário onde as estrelas foram cosidas  pela  única costureirinha do  Génesis.

Nota: Encontrei dispersos por muitos cadernos de apontamentos iniciados em 2016, um conjunto de poemas que começo hoje a publicar aqui.

A voz da selva

No livro "Apelo da Selva" de Jack London, um cão de guarda estimado pelo seu dono, juiz norte-americano, é raptado e vendido a prospectores  de ouro do Alasca. A partir desse instante a sua vida altera-se radicalmente. Confrontado com múltiplas adversidades, Buck, assim se chama o cão, vê-se obrigado a lutar para sobreviver. O sofrimento do paraíso perdido, da hipotética injustiça, da inevitabilidade das lutas tornam, Buck, um cão diferente. Desenvolve uma  personalidade  confiante crescente, tendo esta como estrutura base, a luta pela sobrevivência. A pergunta que subsiste na consciência do leitor é a seguinte: Buck transforma-se impulsionado pelas contingências da nova vida ou retorna à sua condição ancestral, neste caso, de um selvagem ?

Jack London sabia que a vida era dura.  Mesmo assim não resistiu e parece que  se deixou  vencer pela melancolia. Que importa,  Jack, todos, mais cedo ou mais tarde, nos deixamos vencer por ela. Normalmente apenas lutamos quando vale a pena. Quando a voz da selva ecoa no nosso desejo e desafia-nos até ao limite da derrota ser incurável.

As sereias algarvias

Formosa, a ria

estende o seu manto

para que Hipantropias

ensaie, de sereia, o seu canto

Não se pode voltar a nenhures

Não há regresso à infância, porque ela nunca lá esteve enquanto jardim de inocência e prazer. O que existe é a sua sombra e só um poema pode espreitá-la, se vestido de penumbra e displicência. 

"Conto de Verão" de Éric Rohmer

O "Conto de Verão" de Éric Rohmer fala da fragilidade das relações que se estabelecem entre jovens numa estância balnear na Normândia - França. Gosto deste filme, porque gosto de princípios, de ver nascer, dos primeiros passos ainda que todas estas coisas sejam incipientes e algo atabalhoadas. O que faz andar a história (a peripécia) é a hesitação de um rapaz que divide a sua atração por três raparigas: uma amizade-colorida, uma com "nariz-arrebitado" - a namorada oficial - e, por último, uma outra que transpira erotismo e diversão. Como é sabido nestas coisas do amor ninguém gosta de repartir nada e o rapaz acaba por ficar sem nenhuma delas. Ele porém não se mostra especialmente aturdido com o desenlace e regressa à sua cidade mais interessado em comprar uma nova guitarra do que resolver aquele nó-górdio.  Alguns filmes de Rohmer são assim. Imitam a vida no que ela tem de mais descartável. Tudo parece muito importante enquanto decorrem os diálogos - e os diálogos franceses são tipicamente tensos e argumentativos -  mas tudo é afinal como a espuma dos dias. E como dizem os jornais, o verão é uma estação tonta. Talvez por isso é que gostamos dela.

A subida às árvores

Acabei de ler "O Barão Trepador" de Italo Calvino. Tinha-o na prateleira há anos e por acaso regressou-me às mãos. Calvino relata a vida de um rapaz que se revolta contra o facto de o pai, Barão de Rondó, o obrigar a comer caracóis. Na verdade, os caracóis são apenas um motivo caricato, para o choque histórico que já se vislumbra: as revoluções liberais, o republicanismo francês, a revolução francesa e os seus ideais e por fim Napoleão. O romance fantástico decorre essencialmente na Itália do século XVIII - dominada pelos Habsburgos da Áustria. O jovem barão representa um novo sentimento: aquele que está mais perto do natural e por isso a sua revolta expressa-se em subir às árvores e passar a viver por lá sem descer nunca ao chão - prodígio da imaginação de Calvino e de uma Europa  de bosques contíguos de árvores ainda e apenas europeias. Em cima das árvores, vive romances, cultiva o espírito motivado pela onda de curiosidade trazida pelos Enciclopedistas, dá corpo e voz aos movimentos de emancipação dos povos e acaba na desilusão de Napoleão. Como é habitual a revolução não cumpre inteiramente as suas premissas, mas produz mudanças irreversíveis na política europeia mesmo sem cumprir a "liberté, equalité et la fraternité". Cosimo, assim se chama o barão romântico, acredita radicalmente nesses ideais e expressa-a de forma desabrida.

Nos momentos de transição, os homens ficam desorientados, não sabem para onde se dirigir, nem que conselhos dar aos filhos. O futuro está enublado e ninguém o consegue cingir. A decisão de Cosimo é uma decisão de ruptura, nunca entendida pelo pai, mas respeitada.

As civilizações acabam muito antes de desaparecerem. Talvez a nossa esteja a desvanecer para que outra possa enquadrar a Europa. Acredito que sim. E espero que como Cósimo possamos viver se não exclusivamente, pelo menos mais perto das árvores.

Há mais de 10 anos chamei a este diário "Árvore com voz". A voz era provavelmente de Cósimo, o Barão Trepador.

Mobilidade social e o capital cultural

Com a terciarização da economia, o conceito de classe ter-se-á extinguido, segundo alguns, tornando irrelevantes as relações na esfera produtiva. Dificilmente se consegue incluir um individuo numa das classes sociais oriundas da era industrial. Os estilos de vida passaram a orientar-se por padrões pessoais, afinidades ou opiniões, substituindo estes padrões a relação rígida entre a classe social e um estilo de vida. Na política, os partidos portugueses tornaram-se transversais a um conjunto difuso de interesses e de eleitores. A cultura democratizou-se com a tecnologia. Alguns sociólogos afirmaram que existem efetivamente classes, mas remeteram-nas para a categoria de “zombies”, ou seja, inoperacionais, não tendo qualquer influência no percurso do indivíduo.

Porém, na opinião de muitos sociólogos e economistas, as classes não desapareceram. De fato, a estratificação ocorre ainda, mas agora através de uma capitalização efetuada pelo individuo na dimensão económica e cultural. As duas dimensões estão interligadas e são interdependentes. Estes dois eixos de estratificação social são amplamente definidos por via familiar, sobretudo numa época onde os rendimentos dos portugueses perderam e continuam a perder peso diante do capital.

Através do capital económico e cultural dos progenitores, os novos portugueses se enquadraram nos estratos sociais “new age”. Se do ponto de vista económico, a transmissão via familiar de capital e de bens corpóreos está pré-determinada, na transmissão cultural pode ainda ocorrer a mobilidade – dado que no espetro político português não está bem definida uma relação política favorável, ou não, ao progresso e à consequente distribuição da riqueza produzida. Aliás, o desinteresse - ou esvaziamento cívico premeditado, ou não - pelos atuais partidos políticos tornou-os corporativos ou, numa visão mais arriscada, oligarquias impenetráveis.

Logo resta a via cultural – educação, ambiente familiar ou comunitário, valores e crenças humanísticas –  como a única variável disponível à vontade dos indivíduos. Essa variável tem sido e continuará a ser o último campo de batalha destes novos tempos, entre os dois grandes grupos de atores sociais: os privilegiados, obviamente conservadores, e os desprivilegiados, obviamente progressistas ou em última análise e sem alternativa em vista, apoiantes de vias mais radicais que levem a alteração das condições políticas fundamentais.

Aos desprivilegiados resta-lhes estudar, criar uma rede de relações sociais que aumentem o capital cultural e continuamente elevar o seu nível de abstração com o intuito de analisar de forma mais clara e sustentada os riscos e as oportunidades que surgem naturalmente na vida de cada homem ou mulher. Aos privilegiados cabe-lhes a missão de confundir e desorientar os primeiros, na sua busca pelo “Santo Graal” da mobilidade social: o capital cultural.